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sabato 16 giugno, ore 20.30
‘téchne e stati modificati di coscienza‘ prosegue con una selezione musicale di brani psichedelici degli anni 60-70 a cura di Ovetto Cosmico

sabato 16 giugno, ore 19.30
per ‘téchne e stati modificati di coscienza‘ Unit hacklab
presenta la performance:

Hypermemestitions

venerdi 15 giugno alle 16.00
iniziamo téchne e stati modificati di coscienza con

Psilocoltivazioni di coscienza
workshop a cura di xo00

“E’ tempo di seminare, inoculare il germe dell’autoproduzione, la spora dell’autonomia psichica ed il visus dell’autogestione che ci siamo coltivati in vitro, è tempo di diffondere il morbo terrificante della mutazione nei tessuti esangui e necrotici di questa civiltà
HighTech & LowThought.
Considerateci degli untori, siate untori voi stessi: in virus veritas.”

FRNK / Green Power

location: csa barattolo · via dei mille 130, pavia

dalla stazione: bus 3 (3 fermate), scendere in zona p.za della vittoria e
prendere il bus 1 direz. san martino (4 fermate), scendere,
a 100 mt dopo i portici siete arrivati

in auto da milano: prendere l’autostrada mi-ge e uscire a bereguardo,
prendere la superstrada direz. pavia, a pavia prendere la tangenziale direz. borgoticino,
poi la statale dei giovi direz. pavia, al bivio girare a destra e al semaforo andare dritto,
a 200 mt sulla destra siete arrivati

SABATO 8 SETTEMBRE 

                                                
dalle 14.30 alle 20.00                                                    

Conferenza

STATI DI COSCIENZA.

dalle 20.00
Cena a buffet

dalle 22.00 alle 00.00
Proiezioni video

 
dalle 00.00 alle 06.00
Musica elettronica – A cura di OTOLAB -Milano
 
Main stage

Bacillu
electro – minimal techno

Tonylight (otolab)
acid techno live set

Mud (otolab)
tech-house dj set

Menthos (otolab)
electro-house dj set

Chill out – Camping & Sleep-in nel parco

The Delysid Trio (otolab)
psichedelic ambient audiovisual set

Sn+maikko (otolab)
"marco l'organico e massi l'inorganico"
live experimental

dalle 11.00
Videoproiezioni  da definire

 
dalle 14.00
Workshops

APERITIVO e CHIUSURA

FREE CAMPING AREA (portati il sacco a pelo)

Microstoria delle sostanze nella società occidentale

di ROBERTO PAGLIARA

 ’impiego delle droghe risale alla più lontana antichità, ma la riflessione sui loro effetti specifici avviene soltanto in epoca relativamente recente in occidente: agli inizi dell’Ottocento. Sono gli scrittori inglesi e, ancor più, quelli francesi con i loro testi a richiamare l’attenzione in particolare sull’oppio, noto già in precedenza come sostanza euforizzante, che stordisce la mente con idee e piaceri che ammaliano. Da questo momento in poi si svilupperanno i concetti di “droga” e “tossicodipendenza”, di cui nel Novecento sono stati esaltati sempre più i caratteri negativi e problematici, tanto da generare leggi sempre più restrittive e il passaggio dall’uso come autocura ad una sempre maggiore medicalizzazione del consumo. Da un mercato libero si è via via passati ad un mercato controllato da lobbies farmaceutiche e mediche.  I proibizionismi che ancora sopravvivono, però, non hanno impedito ad artisti e ricercatori di sperimentare stati modificati di coscienza utilizzando droghe legali e illegali, le quali hanno influenzato in vari modi le diverse espressioni artisiche. Sin dagli inizi del secolo scorso i riferimenti diretti e indiretti alle sostanze sono evidenti nella musica, nella letteratura e nell’arte. Le sostanze si diffondono sempre più in differenti tessuti sociali, nascono culture e movimenti spesso stigmatizzati per i loro comportamenti individuali e collettivi. E’ accaduto ai jazzisti neri, prima, e a tutti i movimenti giovanili successivi. Intanto, però, la pubblicità dei farmaci induceva legalmente al consumo, che poi diveniva uso o abuso a scopi ricreativi. Lo dimostra, per esempio, l’enorme diffusione di prodotti anfetaminici che dagli anni ’30  invasero il mercato statunitense e poi il resto del mondo.

Se gli scrittori ottocenteschi hanno contribuito, in particolare con i Paradis Artificiel di Baudelaire, alla fascinazione e alla condanna della droga, la Beat Generation ha scardinato con la poesia schemi obsoleti e prodotto nuove conoscenze attraverso la sperimentazione.  A seguire, poi, l’avvento delle nuove generazioni degli anni sessanta ha prodotto un legame sempre più stretto con le sostanze illegali (anche con un significato di forte contrapposizione al potere del mondo adulto) la cui maggiore espressione è stata certamente la musica. Al contempo, però, si è diffuso enormemente il consumo e l’abuso di sostanze legali come i farmaci (si pensi a Mother’s little helper dei Rolling Stones, dedicato al Valium), i cui effetti collaterali non sono meno pericolosi di altre droghe. Fino ai giorni nostri troviamo nelle arti, in particolare la musica, molti riferimenti a farmaci come a sostanze illegali, il che dimostra anche come nonostante le molte leggi restrittive, il mercato sia cresciuto arricchendo le diverse mafie mondiali.

Il presente percorso intende mettere in evidenza le molte contraddizioni esistenti sul tema. Sono queste ultime, nel tempo, ad aver generato nella cultura occidentale molta disinformazione. Oggi, si continua a ragionare del pericolo delle sostanze, senza rendersi conto che esse sono sì pericolose ma non quanto la fascinazione e la seduzione di cui sono portatrici. E in questo i media, la pubblicità e tutto il sistema consumistico non fanno altro che veicolare messaggi e indurre al consumo di qualsiasi cosa, droghe comprese (le pubblicità sono piene di riferimenti chiari o meno a stati alterati simili a quelli indotti da sostanze).

E’ necessario andare oltre il punto di vista sanitario e sociale, ovvero integrare sempre più il punto di vista culturale, con lo scopo di togliere alle droghe quell’alone di mito che, appunto, le rende così appetibili. Inoltre, occorre considerare anche un altro aspetto che sempre più emerge: le sostanze vengono spesso usate non tanto per la ricerca di stati alterati, di fuga dalla realtà per dirla con Tolstoj, ma come necessità di riuscire a stare dentro a questa realtà, diventata faticosa per molti.

Costruire cultura intorno ad un tema di grande attualità significa fare prevenzione, da una parte, e riduzione del danno dall’altro. Su questo argomento non possono e non devono regnare le ideologie, ma un sano pragmatismo che aiuti soprattutto i più giovani a orientarsi in questo mondo sempre più complesso.

 

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–         Archetipologia e mitografia del medium psicoattivo che dona conoscenza/immortalita';

–         Antropologia delle religioni ed utilizzo rituale delle droghe;

–         Stati di coscienza e repressione sociale;

–         Sciamanismo preistorico e pratiche (neo)primitiviste di liberazione dell'essere stregoneria, voodoo, tarantismo, thelema, rave, ecc.)

Riferimenti bibliografici: jung, campbell, eliade, artaud, gurdjieff, crowley, parinetto, foucault, deleuze, zerzan e  leary.

Riflessioni sulle dimensioni sociali della conoscenza nell'uso e sperimentazione delle sostanze psicotrope.

In Italia la confusione volutamente creata nel dibattito pubblico isituzionale intorno al problema del consumo di 'sostanze stupefacenti' rende oggi sporadica e difficoltosa per molti 'consumatori', la possibilità di riflettere criticamente e collettivamente sulla natura sociale dei saperi, teorici o incorporati, legata all'assunzione di droghe.  La dimensione  della conoscenza non solo viene sottovalutata, ma addirittura rimossa dai discorsi istituzionali sulle droghe, e vale la pena chiedersi in che termini e con quali conseguenze per la società. Tollerare di principio il consumo e punire di fatto ogni azione legata all'acquisizione e uso pubblico delle sostanze, significa sottrarsi ad una responsabilità sociale e politica. L'esclusiva concessione dell'uso privato delle sostanze (ovvero l'obbligo di consumarle privatamente e individualmente) non fa che negare la dimensione sociale del loro consumo, il cui riconoscimento è fondamentale nel controllo e contenimento dei fenomeni sociali negativi legati all'abuso di stupefacenti. Solo di recente si sono affermate politiche di riduzione del danno basate sulla comunicazione (che è un aspetto distributivo della conoscenza), ma anche in questo caso si è riaffermato il principio della pericolosità e nocività delle droghe, selezionando nozioni standardizzate, di  carattere teorico-informativo e per lo più relative agli effetti negativi delle droghe.

Eppure, come è risaputo, in molte società studiate dagli antropologi (culture locali ed esotiche del passato e del presente, ma anche sub-culture contemporanee) la socializzazione e uso pubblico delle droghe allucinogene non solo produce l'effetto un maggiore controllo sui possibili abusi individuali, ma annovera tra i suoi scopi sociali primari l'estensione e la trasmissione della conoscenza, la valorizzazione dei significati e delle pratiche condivise, l'espressione e cura dei disagi individuali.  Come per altri elementi del mondo naturale e culturale, gli esseri umani hanno appreso e cumulato nozioni teoriche e saperi pratici sulle caratteristiche psicoattive e modalità di preparazione e assunzione delle sostanze psicotrope, anche dopo la scoperta e diffusione delle droghe sintetiche. Le droghe, la loro classificazione, la loro manipolazione, le circostanze ambientali e rituali e relazionali del loro utilizzo, i loro effetti positivi e negativi, le modificazioni da esse prodotte sull'equilibrio psico-fisico dell'organismo umano, sono stati oggetto di esplorazione, anche metodica, in vari contesti culturali.  E' proprio questo spazio strategico della ricerca e dell'esplorazione che il discorso istituzionale sulle droghe ha storicamente azzerato. Disinformando la gente, spaventandola, reprimendola. 

L'oscuramento istituzionale dei saperi pubblici e condivisi sulle corrette pratiche di utilizzo di molte droghe e ancor di più sulle tecniche mentali e rituali necessarie al controllo dei loro effetti, impedisce di vedere come il nostro stesso consumo sia il prodotto di queste pratiche e di questi saperi. In essi, come in ogni sapere, sono ricomprese le dimensioni intersoggettive della ricerca, della sperimentazione, della comparazione, del metodo, della scoperta, della comunicazione. Se ci fosse concesso di parlare di questi saperi e pratiche come di un patrimonio, potremmo dire che quest'ultimo è stato disperso nel tempo e nello spazio, e che nelle società contemporanee i tentativi di conservazione, ricostruzione, tutela e innovazione, seppur presenti, sono ancora troppo rari, in molti casi inconsci, e quasi sempre repressi.

 E' dunque importante discutere delle trasformazioni che la pubblica condivisione di questo patrimonio potrebbe apportare non solo nella lotta ai disagi prodotti dall'abuso di sostanze, ma anche nella costruzione di soggettività contemporanee aperte, consapevoli, capaci di controllare i propri processi psichici al di là dell'esperienza ordinaria, di considerare criticamente le circostanze e le conseguenze dell'assunzione, e dunque di espandere gli orizzonti relazionali, emotivi ed intellettuali in modo costruttivo.

L'appello per una riabilitazione ed esplicitazione dei saperi legati all'uso e sperimentazione di sonstanze psicoattive attraverso la comparazione dialettica tra casi individuali e collettivi, presenti e passati, locali o distanti,  rappresenta dunque una sfida pubblica, un confronto aperto tra i consumatori, al di là degli stereotipi dell'evasione e dello 'sballo'. Si tratta della rivendicazione attiva di un diritto, verso l'unificazione delle esperienze, e in vista della  costruzione, fruizione e trasmissione di una 'cultura pubblica delle droghe', in cui il ruolo dei consumatori, da latente, diventi manifesto e sia supportato dalle istituzioni. Porre il problema in questi termini nel dibattito sulle droghe è un impegno pubblico, è l'espressione di una visione collettiva da sempre sommersa e ora pronta ad affiorare. Ed è anche una responsabilità inevitabile a cui oggi è sempre più rischioso sottrarsi, sia come consumatori critici che come cittadini.